 陸皓東孫女高呼「中華民國萬歲」中時電子報 - 1小時之前 慶祝建國百年，政府昨天在忠烈祠擴大舉行春祭，由馬英九總統親自主持，包括陸皓東孫女陸淑貞等百餘名先烈遺族受邀觀禮。陸軍禮砲連以鳴砲，空軍雷虎特技小組以大雁編隊飛越上空向先烈致敬。看到國旗飄揚，陸皓東孫女陸淑貞高喊：「中華民國萬歲、三民主義永存！ ...  擴大春祭陸皓東_秋瑾遺族來台中時電子報 - 1小時之前 適逢建國百年，今年329青年節的春祭國殤典禮規模更甚以往。昨日上午由總統馬英九主持中樞紀念革命先烈暨春祭忠烈殉職人員典禮，邀請多位海內外先烈遺族共同出席，包括革命先烈陸皓東孫女陸淑貞及秋瑾外孫女王焱華等人來台參與追思；這也是二位烈士後代子女首度訪台，意義... 民國百年329春祭 立委︰彷彿回到兩蔣時代自由時報 - 2小時之前 〔記者凌美雪、曾韋禎／台北報導〕今年是辛亥革命一百週年，中樞昨天擴大辦理三二九春祭典禮，總統馬英九和副總統蕭萬長率領文武百官至忠烈祠弔祭。馬致詞時強調，台灣人在創建民國的過程中沒有缺席，盼青年朋友可以學習先烈的精神，勇敢地展現對國家的熱愛，以及由先烈們 ...  春祭國殤／陸皓東孫女：祖父理想在此實現聯合新聞網 - 3小時之前 民國一百年中樞春祭國殤典禮昨天在圓山忠烈祠舉行，馬英九總統率文武官員致祭。今年典禮特別擴大舉行，除出動禮砲與空軍雷虎小組，還廣邀一百五十多位烈士後人參加。 第一位犧牲的革命先烈陸皓東孫女陸淑貞，也由美國返台，她用廣東話高喊：「中華民國萬歲！ ...  先烈遺族訪台灣：熟悉又陌生的歷史記憶中央廣播電台 - 11小時之前 先烈陸皓東孫女陸淑貞（左2）及先烈秋瑾的外孫女王焱華（右2）29日拜會僑委會，僑委會特別送上國旗給2位先烈的後代。 今年是中華民國建國100年，政府特別邀請革命先烈的後代到台灣訪問。儘管這些革命先烈後代多半旅居國外，而且多數從未見過自己的先人，只能從歷史紀錄和...  擴大春祭／陸皓東、秋瑾 150位烈士遺族齊聚聯合新聞網 - 15小時之前 政府今天擴大舉行中樞春祭追思為國殉職的先烈，包括陸皓東孫女陸淑貞、秋瑾外孫女王焱華、莫那魯道曾外孫張進昌等150位烈士遺族獲邀觀禮。一江山戰役殉職指揮官王生明之子王應文表示，他要提醒，台灣的年輕民主體制，是先烈用血肉締造的民主果實，讓後代不再需要以生命 ... 忠烈祠春祭 陸皓東.秋瑾後代來台華視新聞 - 11小時之前 今天是329，在忠烈祠舉行春祭，因為建國一百週年，還特別邀請到建國革命先烈，陸皓東的孫女陸淑貞，還有秋瑾的外孫女王焱華參加，他們倆都是第一次到台灣，看到青天白日滿地紅的國旗，飄揚著，兩位先烈的後代，都很感動。 高喊中華民國萬歲，這一字一句來的不容易。 ...  陸皓東、秋瑾遺族讚台灣實現民主中央廣播電台 - 14小時之前 「向先烈致敬三二九感恩獻花」紀念活動29日在台北圓山忠烈祠舉行，邀請革命先烈陸皓東的孫女陸淑貞上台致詞。 革命先烈遺族今天(29日)拜會僑委會。陸皓東的孫女陸淑貞表示，看到青天白日滿地紅的國旗在台灣飄揚，她感到非常開心；秋瑾的外孫女王焱華則說，看到台灣社會 ... 春季國殤大典 陸皓東.秋瑾遺族出席公視新聞 - 9小時之前 為了紀念建國百年，政府今天擴大舉辦329青年節的春祭國殤大典，除了首度以空軍雷虎小組飛越忠烈祠上空，向革命先烈致敬，也邀請多位革命先烈的遺族,來台灣參加春祭，包括陸皓東的孫女,還有秋瑾的外孫女，都出席了這一場典禮。 大直忠烈祠上空五架空軍雷虎小組，以大雁隊形 ... 看國旗飄揚 陸皓東遺族喊萬歲中央通訊社 - 17小時之前 （中央社記者李佳霏台北29日電）忠烈祠今天舉行建國百年的春祭典禮，看到國旗飄揚，陸皓東孫女陸淑貞高喊中華民國萬歲、三民主義永存，令人動容。莫那魯道外曾孫張進昌說，先人讓原住民與中華民國血脈共存。 適逢建國百年，三二九青年節春祭典禮擴大舉辦紀念活動，首度 ... 黃花崗之役百年紀念 革命先烈後代訪台希望之聲電台 - 7小時之前 今年適逢辛亥革命一百年，3月29日，中華民國馬英九總統帶領五院院長在忠烈祠擴大春祭，並邀請先烈後代觀禮。陸皓東孫女陸淑貞、秋瑾外孫女王焱華對於先輩們革命的理念、民主的追求在台灣實現，感到既開心又感動。 據大紀元報導，馬英九29日上午致詞時說，「100年前，國父 ...  建國一百年春祭國殤 先烈遺族喚愛國意識軍聞社 - 9小時之前 （軍聞社記者方正臺北廿九日電）中華民國建國一百年中樞紀念革命先烈暨忠烈殉職人員春祭典禮今天在臺北圓山忠烈祠盛大隆重舉行，包括革命先烈陸皓東孫女陸淑貞等遺族參與，一同與國軍官兵代表及民眾，感念先烈們無私奉獻的情操。 為了呈現中華民國一百年的歷程，向每一個 ... 國旗飄揚 陸皓東孫女喊萬歲世界日報 - 6小時之前 陸皓東孫女陸淑貞參加建國百年春祭典禮，她說，旅居美國的她看到國父孫中山的理想在這裡實現，國旗在這裡飄揚，讓她對先人的貢獻感到驕傲。她激動高喊「中華民國萬歲」、「三民主義永存」，令人動容。 先烈遺族代表在春祭典禮上分別以廣東話、原住民語、閩南語及中文 ... 馬英九明天接見秋瑾、陸皓東遺族鉅亨網 (新聞發布) - 8小時之前 兩岸網台北3月29日報導馬英九總統明天上午接見革命烈士秋瑾遺族王焱華女士暨夫婿、革命烈士陸皓東遺族陸淑貞女士暨家屬、抗日先烈莫那魯道遺族蔡志偉伉儷。 蕭萬長副總統明天上午接見宏都拉斯工商部部長荷西．賽拉亞(José Francisco Zelaya)。 行政院長吳敦義明天上午出席 ... |
2011年3月29日星期二
民國百年329春祭國殤大典 陸皓東.秋瑾遺族出席，高喊：中華民國萬歲、三民主義永存！
陸皓東孫女高呼「中華民國萬歲」中時電子報 - 1小時之前 慶祝建國百年，政府昨天在忠烈祠擴大舉行春祭，由馬英九總統親自主持，包括陸皓東孫女陸淑貞等百餘名先烈遺族受邀觀禮。陸軍禮砲連以鳴砲，空軍雷虎特技小組以大雁編隊飛越上空向先烈致敬。看到國旗飄揚，陸皓東孫女陸淑貞高喊：「中華民國萬歲、三民主義永存！ ... |
2011年3月26日星期六
2011年3月25日星期五
金融时报:互联网复杂性/徐达内
以《人民日报》、《光明日报》及央视为代表的官方媒体，今日继续重点推广中国政府外交口径，新华社发布的报道称，杨洁篪与德国外长通话，呼吁有关各方立即停火。早晨，伴随着“北约接掌对利比亚军事行动指挥权”的消息，新华社亦发布中国常驻联合国代表李保东的发言，他对一周前中国“不阻止设立禁飞区”做出了解释：“安理会利比亚决议的目的是人道主义保护，而不是造成更多平民伤亡和更大的人道主义灾难。”
除了刊发“西方联军开始空袭利比亚地面部队”以及“指挥权暗战暴露欧美利益分歧”等战事报道外，北京市委机关报还利用今日评论版头条位置，揭发“利比亚上空又见西方霸权主义身影”。这篇得到新华网首页推荐的《北京日报》文章写道：“此时此刻，利比亚人民依然枕着枪炮声入眠，即使是最初为多国联军空袭欢呼的反对派，当仰望法国战机与美国导弹从头顶呼啸而过时，心中也为悲惨的殖民历史是否将重现而忐忑。”并用提要警告：“饱含利益动机的外来军事干预永远解决不了一个国家的内部问题，内部的混乱无序只会给觊觎已久的外部势力提供可乘之隙。这一点，所有向往和平的人们都该引以为鉴。”
“枕着枪炮声入眠”这句描述曾经出现在前日的《人民日报》上，事隔两日，这篇原题为“稳定是‘幸福大厦’的地基”的文章，在今天得到了身居首都的两份畅销都市报——《京华时报》和《新京报》——的同时转摘：“稳定是福，动乱是祸。这一道理看似朴素，其实深刻。”
被网民指控为中国外交部驻利官员的靳蕾，没能继续出现在央视新闻中，早前，这位女子在连线报道中称：“利比亚民众不理解反对派挑起争端，反对多国军队干涉”。而比起CCTV，腾讯似乎承担了完全不同的任务，这家流量巨大的门户网站继续普及他们眼中的“常识”：在分析了美国为什么“好战”后，今天又来质疑“美国出兵是由军火商指使”这一通行说法——“如果这个说法成立的话，建议美国还不如拆掉一半房子，铲掉一半马路，在重建的过程中，拉动的内需、创造的就业机会肯定更多。”
其实比起枪声甫响之时，如今的利比亚局势报道在市场化媒体上所占版面已经缩减许多。除了《环球时报》外，《东方早报》是中国比较少见的仍能从北非发回记者现场见闻的纸媒。这家上海报纸今天发表题为“班加西的喉舌”报道，文章称：“这几家反对派媒体是否能秉持‘客观、公正’的媒体报道原则，也需要打上一个大大的问号。基本上，他们的风格是报喜不报忧，每一天班加西的媒体都在传递着‘大捷’的消息。”
《环球时报》今日发表社评，题为“互联网浓缩了太多复杂性”。文章提及，“近来西方不断批评中国的互联网监管‘很严厉’，他们希望互联网保持西方社会环境中的那种‘原生态’。”根据环球网总结的提要，“中国的最大问题是，由于以往社会表达诉求的渠道不畅，互联网突然间聚集了社会的大多数意见和牢骚，它打破了以往的社会平静，迫使社会在民主问题上仓促迈步。另一方面，互联网、特别是微博也提供了传播谣言、召集非法街头政治的方便渠道，这些对中国的社会稳定构成直接的扰乱。”在强调“中国必须要互联网，也必须要社会稳定”后，文章要求，“中国的互联网使用者应理解国家由于文化弱势所面临的各种难处，对互联网监管从民族整体利益的高度给予谅解。中国的文化精英应在这个困难的问题上在监管机构和互联网使用者之间多做沟通、解释工作，至少他们的言行不应加剧社会对互联网监管的误解。”
有关“中国政府阻拦谷歌邮箱服务（gmail）”的指控或许可以列入“西方批评”的行列，3月22日，根据财新网刊登的报道，中国外交部发言人姜瑜在例行的新闻发布会上表示，不接受著名互联网企业谷歌的相关指控，并拒绝进一步评价。不过，这段答问未出现在外交部网站记录上，也未见于任何中国公开出版的媒体报道中。
另有一则有关互联网监管的消息，在得到昨日微博热议后，今天登上了《云南信息报》的“在线”版。根据报道，这家名为“阆中热线”的四川南充地方网站，于3月16日晚在首页挂出“和谐阆中，抵制强权”的横幅图片，声称自家不会关闭民生栏目，“罚款、关站我们也要传达民意”，3月22日，这家网站的站方又宣称，“为防‘阆中热线’被关闭，已启动紧急预案。”
根据《云南信息报》对这家私人网站站长的采访，事情源于这家网站最近转发了来自人民网的《四川省委书记、省长回复网民10条留言》，其中近半涉及阆中民众投诉，而后便多次接到自称阆中和南充宣传部人员的删除要求。阆中市委宣传部副部长在报道中回应称，“阆中热线”没在宣传部门备案，“违反了私人网站不得涉及发布新闻的规定”，并否认曾经要求“删帖”。包括四川本地报章在内的正规媒体几再无报道此事者，早间10时许，与《云南信息报》有血缘关系的南方报业网亦删除此稿。
（注：本文仅代表作者本人观点。联系邮箱：xudanei@gmail.com）
Raging Artists 中国当代艺术新拐点——向自由行为艺术家致敬 !Chinese Performance Arts
程美信
2010年3月20日这个星期天早晨，人们醒来时笼罩在西方国家空袭利比亚卡扎菲政权的新闻之中，一切是那么富有戏剧性，对于生活在中国的人们而言，似乎有些意外。然而，“敏感地带”行为艺术展同样袭击了中国当代艺术，意味着伪当代艺术像腐朽政权一样成为历史古董，行为艺术将成为推动时代艺术变革的激情动力。可以说，行为艺术是治疗中国传统艺术贫血、文化阉人的最佳良药，至少它不再把规避权力、归隐山林作为最高艺术境界，更不必迎合强权、讨好世俗，艺术家按照自己的生活体验，身体力行地表达思想情感，无需技艺驯化和理论体系。生活本身就是最大的艺术，行为本身就是最好的工具。此外，政治是当代中国艺术家必须攻克的精神障碍，否则他们就没有文化尊严、没有生活权利、没有创作自由，甚至谈不上是21世纪的文明人。
2010年3月20日这个星期天早晨，人们醒来时笼罩在西方国家空袭利比亚卡扎菲政权的新闻之中，一切是那么富有戏剧性，对于生活在中国的人们而言，似乎有些意外。然而，“敏感地带”行为艺术展同样袭击了中国当代艺术，意味着伪当代艺术像腐朽政权一样成为历史古董，行为艺术将成为推动时代艺术变革的激情动力。可以说，行为艺术是治疗中国传统艺术贫血、文化阉人的最佳良药，至少它不再把规避权力、归隐山林作为最高艺术境界，更不必迎合强权、讨好世俗，艺术家按照自己的生活体验，身体力行地表达思想情感，无需技艺驯化和理论体系。生活本身就是最大的艺术，行为本身就是最好的工具。此外，政治是当代中国艺术家必须攻克的精神障碍，否则他们就没有文化尊严、没有生活权利、没有创作自由，甚至谈不上是21世纪的文明人。
“敏感地带”行为活动跟西方多国空袭利比亚虽然没有直接关系，但它们来自共同的时代沸点，从埃及爆发反独裁的“茉莉花运动”，触发全世界专制国家的蝴蝶效应，意味着违背民众意志、民主潮流的独裁政权必将退出历史舞台。中国也不例外，它如似日本福岛发生９级大地震一样恐慌，每到周日下午大城市广场成了敏感地带。“敏感地带”行为艺术活动选择周日下午２点正式开始，它不光向中国贫血艺术发起了总攻，还向腐朽的独裁制度发出了挑战角号；它不像架上艺术那样需要材料准备、技艺驯化、理论粉末，也没有经纪人、策展人、批评家，只有一群草根艺术家聚集在北京宋庄。当前中国披着共和制度和现代文明的外衣，谎言与暴力、愚昧与野蛮、荒诞与病态，完全超出了想象加工的艺术作品，使得一切文化艺术、理论学说变得苍白无力。
黄香的《茉莉花开》是个具有时效语境的艺术作品，同时表达了一名中国公民的政治立场、价值理念、理想勇气。作者把自己身体捆在一团茉莉花里，并盖着一块黑布，象征着强权一手遮天的残酷现实，茉莉花代表从北非掀起的反独裁浪潮。行为过程随着歌声“好一朵茉莉花”的响起，引发现场观众不自觉地场景效应，接着是“丧小组”行为艺术团体的进入，他们像一个个死神使者，通过吊丧仪式宣告新生命即将来临。在一个艺术展示场所，出现“敏感地带”、星期天下午、茉莉花、猩红血祭、奔丧小组，这些只有行为艺术才能实现的场景效果。
成力的《艺术卖比》作品，它以最直接的方式向当代艺术家发起了猛烈攻击，通过性交这一原始行为来揭示中国当代艺术出卖灵魂的猥琐本质。尽管成力的行为作品在回避粗俗的字眼，可“比”谐音指向却毫不含糊，似乎在讽刺艺术拍卖比价的意思。事实上，卖艺卖身是不值一提的行为现象，唯独出卖灵魂人格是艺术的伦理忌讳，文化良知是艺术家最后的道德底线。“艺术卖比”显然是嘲讽那些走向红地毯的当代艺术明星们。换言之，媚俗媚权是中国文人艺术家的普遍通病，否则当代中国社会和文化艺术不会如此贫血软弱。如果说传统派艺术家是先天阉人，那先锋派艺术家则是主动自宫的后天阉人。《艺术卖比》跟作者本人是圆明园时代艺术家有着密切关系，也是艺术家个人的表达立场，跟色情没有关系，配合他进行创作的裸体模特只是语言材料。当然，它让猥亵者只会看到猥亵。
申云的《当代思想者》作品是把全身染成红色，盖着一块喜庆的大红布，口戴防毒面具，摆出罗丹雕塑《思想者》的姿势，坐在展台的一个地球仪上。通过作品协作者的拜堂、剪彩仪式，揭开了作品的序幕。接着，作者用身体晃动地球仪，造成越来越强烈的振动，随着防毒面具的脱落，展台和地球仪同时倒塌，作者像个休克病人那般摔到地上，趴在地上久久没有动弹（由于行为过程过于真实，作者头部直接砸在地面，险些酿成人间悲剧）。“当代思想者”指向中国社会精神状态，长期的专制洗脑，人们的思想不再适应自由空气，在防毒面具的保护下维持生命存在和大脑思考，自由思想成了一种需要隔绝的毒素。“当代思想者”本身是红色犬儒主义者，也是这个谎言国家的工具部件，宰制着这片愚民土地。这里，红色不再是象征着喜庆、吉祥、生命，而是充斥谎言的恐怖暴力！
梅子的《只有在梦幻》通过身穿绿色戏衣证明女性的历史身份，并用削发行为表达拒斥权力的观念立场，这也是女性主义艺术惯用手法，它置于中国社会语境仍未失效。作品中，她将身体裹在茉莉花里，将自己还原为人的独立主体，释放出普世价值的理想诉求。茉莉花置于特定时期、相应语境，完全变成了一种政治行为的文化立场。为此，作者将自己的行为作品命为“只有在梦幻”，传达了她理想中的“民主、自由、公正、平等”。这些虽然听起来是陈词滥调，但对于中国人而言则是“只有在梦幻”的事物，茉莉花在北京街头成了一种极为敏感的忌讳，它美丽的外表，隐藏着一个普通中国人的“共同梦想”。
周永阳的作品《孔子拉屎》是对历史与现实进行诅咒式批判，作者把自己打扮成孔子，在展台上摆有面目狰狞的镇墓兽雕塑。他一边坐在画有孔子像的马桶上拉屎，一边朗诵“大唐复活的镇墓兽”的诗作，以严肃而滑稽的朗读方式，对当下流行的犬儒主义、民族主义、民粹主义进行了批判；对现实中的权力腐败、道德堕落、社会进行了谴责，从历史上的孔子到现实中的三聚氰氨，以致摆在旁边的镇墓兽也成了咒骂对象。作者的年迈神态、执著表情，显得既儒雅又滑稽。前来捧场还有他的宠物和儿子，小狗对主人露出的屁股产生了兴趣，这一举动引起作者儿子的警觉，他试图上去阻止它的放肆，结果惹来龇牙咧嘴的还击。小狗的吠声干扰着诗人的朗诵，但一犬一儒的喜剧效果，引得现场观众不由地起笑。行为现场的所有一切不再重要，观众与作者要面对的是无法回避的尴尬现实，现代科技在中国成为新极权主义工具。
<茉莉花的葬礼>
陈旭的作品《坐在思想高端》利用大型起重机，从室外伸向室内，作者戴着“治安巡逻”袖套，坐在起重机的长臂头。这个作品语言简洁、意指明确：起重机出现在美术馆内，使得冷冰冰的机械转换为艺术的观念语素，“治安巡逻”异化为国家独裁工具和思想高端的驱动力。胡军强的《红喇叭》把红色当作谎言暴力的视觉符号，喇叭筒代表了极权洗脑机器，在施行过程中，作者将一桶墨水从头浇向全身，胡言乱语的牌子与一身污水的样子，给人一种直觉的感官刺激；作者还拖着几个砸瘪的红喇叭油形示众，这种近似鞭尸的举动，释放出表一种憎恨的情绪，激起观众对“红喇叭”这一洗脑机器的警惕。
李娃克的作品《当代寿衣》把道具当做行为语言，他下穿中华国粹的裹脚鞋，头戴西方博士帽，通过阴森古怪的打扮（正如作者以往的作品一样，始终是下流举止、阴森模样），影射当前社会的猥琐本质，整个历史犹如干尸道场。秦冲的《文化一直燃烧》从活动开始持续到结束，使得美术馆始终弥漫着一股纸焦味。这个作品与丧小组《悼丧》有着一样的立场形态，通过仪式驱逐邪恶势力、祈求光明希望，因为烧纸是中国人吊唁亡灵的传统习俗，正如李鹏波的作品《祭奠》，他双手捧着只有镜子的遗像，折射出的镜象是现实世界，无疑在诅咒邪恶势力的死亡。还有于贞志的《盐又涨价了》模仿民间散盐驱邪的习俗，特别是在沿海地区更为盛行，可作者将散盐切换到日本福岛大地震引发中国各地抢购食盐的风潮，影射一个长期集权专制的社会，民众对国家权力极大不信任，哪怕一点风吹草动就引发“精神灾民”的条件反射。这些凭吊丧礼与驱邪巫师无不是在给极权制度送终。
曾德旷的作品《我写诗我有罪》通过诗人的自我亵渎达到一种文化批评，它也是作者一直在做的行为作品。当代中国诗人面临的自我危机不再是美学意义的修辞，而是作为时代觉醒者的精神困惑，诗歌创作已丧失了历史语境，成为一种具有文化原罪的瞎扯谈。只要他们还作为当代诗人，他们首先必须是一个生活中的当代活人，而不是像传统诗人那样在语言美感中、诗集沙龙里展示激情才华。作为具有敏锐神经的诗人，他对现实残酷体验应该高于常人，否则他们作为犯有原罪的写诗者，面对丑恶的尸体是在浪费华丽浪漫的词藻。在当代中国的文化语境，诗人只能面对诗人，他们获得自我救赎才能打动别人。
破驹的作品《现在精神病患者》通过倒错表现将文明人还原到一个本原状态，他的创作过程使观众都坚信他服用了精神药物，其实不然，作者只是调动了人体与心理的某种被抑制的能力，这是古代巫师以及音乐艺人善于捕抓到的行为语言。“现在精神病患者”行使过程的冗长和动作的重复，并且在隐蔽的地下室内，最终使观众失去观摩耐心，有点像卡夫卡小说《饥饿艺术家》里的情景。在行为现场有一团被打破的镜子碎片，它最初被拼成一朵充满憧憬的向阳葵，而作者光着身子，如被关在笼子的一只猴子，不时地走来爬去、不时地做出亢奋、痛苦、猥亵的姿态，不时地发出梦幻者的呓语和莫名无常的嬉笑，不时地摸弄着自己的睾丸，不时地用玻璃碎片照照自己，不时地像拾荒者捡起地上的小颗粒。现场凝合了疯人院、动物园氛围。支离破碎的镜子，成了人类文明的全部记忆和癫狂历史，社会生活本身就是疯人院、动物园。破驹的这个“神经病患者”作品，成了健康人的生活镜子。
萨子的《宋庄艺术家》将艺术家衣服升到旗杆上，象征着宋庄这个边缘文化群体的草根精神。一个乌合之众的社会里，支撑整个国家统治权的是军警武力，所谓的知识分子文化精英，它们除了自身既得利益外，剩下的只是满脑子的愚民思想和犬儒“美德”。然而，那些在野生状态中成长的草根文化，它们最终的归宿也是被朝廷招安或权贵圈养，从圆明园到宋庄都在不断验证中国文化艺术的历史宿命和奴性本质。很难清楚这个作品意味着什么？但愿“敏感地带”不是传统意义的竖杆旗，而是一次人的尊严宣示。
“敏感地带”行为艺术活动，不仅有来自外部的敏感反应，包括艺术家本身也变得异常敏感，如杨占国的《忧》以“大日国永存”口号，它的诙谐可以根据观众自己的主观需要去进行解读，它可能表达了作者对日本福岛大地震的同情，或者借大日本帝国的永存来贬斥作者祖国的尽快灭亡，或者嘲讽大操蛋国家的永恒生命力，……。这里，主要在于“日”字赋予中国人复杂丰富的语义，在不同场景和不同主体都释放不同意义，它因高尚而高尚、因猥亵而猥亵。这也是“敏感地带”行为艺术活动赋予观众、作品、作者、现场的特殊时效。如阿波的《乱劈柴，来不来？》，它貌似在招摇人们前来聚会烤火，把自己的头刷成白色，暗示别人他在戴孝守灵，灵堂上摆着“永垂不朽”四个字。毫无疑问，守灵者在渴望死者真正的死去，因为那是一个中国人从天空到心灵所挥之不去的幽魂。还有张人言女的《７天７夜》，作者在当天下午２点左右在北京西单王府井街头散发“敏感地带”传单，被扣走达一个半小时，回到宋庄当代美术馆便立即动手做笼子，将自己关在里头，准备持续一周后再出来。
“敏感地带”行为艺术活动，无形中宣判了架上艺术在中国的死亡。先前的当代艺术是从西方美术馆走向“天价”拍卖场，引发国内艺术市场和创作方向的双重效应，可这些艺术实际上已丧失文化时效意义，仅是历史博物馆的陈列品和艺术市场的交易品。先前的中国当代艺术，它沿袭了西方现代派艺术及其理论脉络，缺乏根植中国本土的内在张力，它的内在贫血决定了它的最终结局。随着九十年代的逐渐远去，前当代艺术彻底丧失生效的历史基础，沦为一种媚俗媚权的时尚文化，加上商业利益的诱惑、以及对极权制度的恐惧，走向招安红地毯便是最适中的归宿。因此，行为艺术走向当代中国的历史前沿，它无需依赖技艺驯化、物质材料、理论依据、商场规则，通过身体行为去表达思想观念，生活体验、现实语境、独立精神是创作要素，它必须与时代一起，肩负着给专制极权送终的文化使命。“敏感地带”以旗帜鲜明的艺术立场、前所未有的语言张力，将当代中国艺术推向历史新拐点。
图为北京当代艺术馆门前，正在我半路上与警官交谈之时，不知何人突然将一卡车垃圾渣土泄倒在艺术馆门前挡住去路。且现场照相的艺术家被强行制止。（周永阳）
《为未来考古学家预埋可供未来发掘的当代文物》
双重枷锁——黑猫白猫都不是好猫
指天骂地
艾未未的“中国男人”
CHINA “拆.那”
黑羊“推土机相遇艺术”行为艺术《死磕》
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